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Generar y habitar el espacio:
PRIMERA JORNADA DE DEBATE
FILOSÓFICO EN EL OMAU DE MÁLAGA .
16 de octubre
de 2008
Gran parte de la
filosofía del siglo XX ha reflexionado sobre la
índole del espacio en que
habita el ser humano. Desde Husserl
o Von Üeskull, a partir de la
preocupación por “el origen de la geometría”, o bien
por motivos biológicos, hasta la hermenéutica
existencial de Heidegger en “el
arte y el espacio” o “habitar, construir, pensar”.
Así, mediante diferentes acercamientos metodológicos
(la hermenéutica, la reflexión fundante de la
antropología física, o la fenomenología), la
antropología filosófica se inauguró en este siglo
con una reflexión que intenta recuperar los vínculos
primigenios del ser humano con el mundo, con los
demás y con su propio cuerpo.
Un grupo
de profesores del Departamento de Filosofía
querríamos destacar la radicalidad de la
organización del espacio, celebrando una
sesión de debates sobre la génesis
antropológica del espacio y su habitación humana. De
este modo, creemos que prestamos un servicio, no
sólo a nuestros alumnos, o al público interesado en
cuestiones filosóficas, sino también a una de las
instituciones presentes en nuestra ciudad, el
Observatorio de Medio Ambiente Urbano (OMAU),
donde tendría lugar esta jornada.
J.J.Padial
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IV
JORNADAS FILOSÓFICAS EN COÍN
Ética y medioambiente
Con anterioridad a las revoluciones industriales algunos filósofos
ilustrados pensaban en la posibilidad de que podríamos alcanzar el
Eskaton, la sociedad emancipada de
hombres libres, con el uso de la razón pero sin apenas tener en cuenta
las interinferencias con el hábitat.
Una vez vislumbrados y padecidos los efectos de la intensividad en
agricultura, ganadería, metalurgia, procesamiento de fósiles e incluso
algo más global: la elementorumcultus, de la que aún desconocemos el
alcance desequilibrador medioambiental que puede tener no sólo la
domesticación (el cultivo) sino el adiestramiento de elementos como el
silicio en la aplicación tecnológica de la inteligencia artificial, hoy
no es de recibo la ingenuidad del siglo XVIII. Desde las postrimerías
del anterior milenio reconocemos o debiéramos reconocer que tan sólo
somos usufructuarios transitorios del planeta en el que vivimos, por
tanto inhabilitados para deteriorarlo aunque el mundo como tal lo
hayamos recreado nosotros. Cada día se levantan más voces en defensa de
distintos ecosistemas, del ecosistema global, hasta del interplanetario
e intergaláctico. Estas voces en el peor de los casos son fruto de “una
pose”, del mercantilismo camaleónico o de instituciones marcadas por el
politicismo partidista al acecho del mejor provecho coyuntural y en el
mejor de los casos provienen y se efectúan a través de la pasión , con
muy loable voluntad pero sin someter esta al dictamen de la razón,
pronunciándose, por ejemplo, desde una perspectiva seudoromántica a
invitar a una regresión hacia un neolítico “placentero” a poblaciones
insertadas en países en “vías de desarrollo” y sin soluciones factibles
para los “desheredados de la fortuna” en occidente. Se hace necesario el
uso de la razón práctica, herencia de la ilustración, la acción
éticamente plausible en el intento de resolver los problemas que la
ecología nos presenta para el bien hacer. Se nos impone la reflexión
sosegada sentados sobre un banco policrómico como se nos sugiere en el
presente cartel y está en el ánimo de los organizadores de estas
jornadas invitar a hacerlo una vez escuchadas y debatidas las palabras
de quienes se han posado sobre él más de una vez.
Antonio Gómez Gómez |
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Abierto plazo envío comunicaciones para el IV Congreso Intl. de
la SAF "Pensar el futuro", Univ. Complutense
Plazo comunicaciones: 15 de septiembre de 2008
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+Information [EN]
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+1ª circular
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NATURALEZA Y LIBERTAD
Simposio organizado por el seminario
permanente: naturaleza y libertad.
Sevilla, Facultad de Filosofía. Aula de
grados
c/ Camilo José Cela, s.n. 41018 Sevilla
Programa
09,50 — Juan Arana, Universidad de Sevilla,
«Presentación de la jornada»
10,00 — Miguel Espinoza, Université
Strasbourg, «La jerarquía de la naturaleza,
el
determinismo causal y la libertad ».
10,30 — Juan A. González García, Universidad
de Málaga, «Conocimiento y libertad en el
plano operativo y en el plano existencial».
11,00 — Javier Hernández Pacheco,
Universidad de Sevilla, «Qué significa “ser
libre”».
11,30 — Martín López Corredoira, Instituto
Astrofísico de Canarias, «La negación del
principio de individuación en la Naturaleza,
y la separabilidad y el concepto de sujeto
como
artificios humanos».
12,00 — Pausa
12,30 — José Ignacio Murillo, Universidad de
Navarra, «Neurobiología y subjetividad: un
proyecto de cooperación entre las ciencias
naturales y la filosofía contemporánea».
13,00 — Juan José Padial, Universidad de
Málaga, «Libertad e historia».
13,30 — Francisco Rodríguez Valls,
Universidad de Sevilla, «Libertad. Una
reflexión sobre la
experiencia histórica, la decisión ética y
las leyes de la sociología».
14,00 — Almuerzo
16,30 — Alejandro Rojas Jiménez, Universidad
de Málaga, «Fundamento y libertad».
17,00 — Ignacio Salazar, Universidad de
Sevilla, «¿Hay alternativas a la libertad
neoliberal?».
17,30 — Francisco José Soler, Universität
Bremen, «Los experimentos de Libet y Haynes
y la
libertad de decisión».
18,00 — Pausa
18,30 — Pedro Jesús Teruel, Universidad
Católica de Murcia, «Monismo nouménico y
libertad».
19,00 — Héctor Velázquez, Universidad
Panamericana (México): «Transhumanismo y
libertad»
19,30 — Hugo Viciana, Université Paris I,
«Los precursores “evolutivos” de la
moralidad».
Actividad realizada con el apoyo de:
Rectorado de la Universidad de Sevilla
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Yo y Tiempo. La antropología filosófica de Hegel
Málaga, 20-24
de Septiembre de 2009
Algunas de las
necesidades más acuciantes del siglo XX y XXI fueron
sentidas y pensadas por Hegel, así la exigencia de
un sistema institucional que garantice la libertad,
la distancia y separación de la vida respecto a las
representaciones de la misma, los problemas
relacionados con la identidad de un yo fracturado
por múltiples -y opuestas- adhesiones y lealtades,
la crisis de la subjetividad moderna (en el
enfrentamiento con Kant y Fichte), las dificultades
de la construcción social e histórica de una
totalidad sistemática que garantice el
reconocimiento y el respeto de lo humano como tal,
el enfrentamiento con el nihilismo en que la
subjetividad se distancia de una vida estimada
irreal y alienada, la posibilidad o imposibilidad de
una terapia de la subjetividad moderna transida por
oposiciones sentidas como irresolubles, la distancia
–negatividad- y alejamiento de la reflexión respecto
del mundo vital, la unidad e integración de la
cultura, la posibilidad y especificidad de las
ciencias del espíritu, etc.
El idealismo alemán es uno de los momentos estelares
de la filosofía universal, y la filosofía de Hegel
uno de los frutos más logrados aparecidos en tal
momento crucial. Los estudios encaminados a
dilucidar aquel momento en que con tanta fuerza, y
clarividencia, se intentó dar respuesta a todas las
cuestiones anteriores, tienen como objetivo
facilitar y potenciar las tareas que la cultura
europea occidental puede acometer.
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